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《靈性山河》:一種文化態

類別:書訊書評   來源:楊森翔   時間:2012-10-31   瀏覽次數:3252
     拿到《靈性山河》這本書,我的腦海里突然閃現出一個詞組:“一種文化態”!拔幕瘧B”即文化狀態,是人類社會存在的形式之一。之所以這樣說是基于以下事實:文化不但是一個民族、一個國家、一個地區、一個城市、一個單位甚至一個人的精神支撐和最后的競爭力,而且就是他自己。世界上任何一個民族、國家、地區、城市、單位甚至個人,都是以一種文化的形態呈現在世人面前的。你“有文化”這是一種文化態,你“沒有文化”這也是一種文化態;你“重視文化”這是一種文化態,你“不重視文化”這也是一種文化態;“野蠻”也是一種文化態?傊,任何民族、任何國家、任何地區、任何城市、任何單位、任何個人,都不可能離開文化狀態而存在。當然,我這里所說的文化,不是指“小文化”,即所謂“文化部(廳、處、科、館、站……)管的那一攤子事”,而是“大文化”。這種文化,是由三個層次的同心圓構成的:最外層的叫“器物層”,即人類社會實踐所產生的物質產品和精神產品,如高樓大廈、宇宙飛船、飛機、大炮、生產工具及各類文化學術著作等等;第二個層次叫“制度層”,即倫理、道德規范、人生觀、價值觀等;第三個層次叫“心理層”,這是最深刻、最本質的一個層次,它對“制度層”和“器物層”起決定作用。
  現在讓我們來看,《靈性山河》呈現給世人的是一種什么樣的文化態?
  第一,這是一部由市委書記任編委會主任,市委常委兼宣傳部長親自主編的文學藝術作品集,其外在的質量與品位已受到普遍贊譽。而這種外在“器物層”所傳遞給我們的信息是:靈武市委、政府以及全體靈武人民對高品位、大文化的不懈追求。這種追求不因經濟的相對滯后而減弱,相反,他們把打造精神品牌當作振奮民族精神、繁榮地方經濟的一件大事來抓,這又反映了他們積極的從政觀和價值取向。
  第二,這部作品集作者陣容強大,既有在全國文學園林中也屬“喬木”的作家、詩人,如查舜、季棟梁、楊森君、楊云才等,又有近年涌現出的一批文學新秀,其作品在寧夏文壇也有相當的影響力,以至于自治區文聯主席楊繼國、知名作家陳繼明、高耀山等以“靈武作家群”稱呼他們。是的,靈武的文學創作園地已“蔚然深秀”,這是靈武幾代文學藝術工作者不斷努力的結果。在上世紀五十年代,靈武的文學園地還稱“荒蕪”,到六、七十年代,始有兩三個“鄉土作家”出現,如郭興、楊瑛;到了八十年代,至少以楊云才、楊森君、丁學明、段懷穎、洪立等人為代表的“靈武詩群”已經生成。他們生機勃勃,馳騁寧夏文壇,產生了很大的影響力。他們當時出版的詩集,至今看來,仍有很重份量。這種“文化態”,是周邊縣(市)很難見到的。
  第三,上述兩種“文化態”又證明了如下一種“文化態”,即:靈武的“歷史記憶猶在,地方文脈尚存!膘`武從秦漢一路走來,雖然經九災八難、五次空城、多次遷徙……但,“靈州”、“靈武”的名稱一直未變——這就是這個城市和這塊土地頑強的歷史記憶!靈武人最可自豪的地方,就是能夠從這種“記憶”中不斷地體認自己在歷史和社會上的地位,從而賦予自己以更深廣的社會時空意義,巍然屹立。而這正是靠學問和藝術來實現的。因為,世界上沒有其他什么東西能比學問和藝術更具備跨越時空的聚散吐納能力了,因此,是藝術,也是學問,極大地喚醒并加固了靈武人的這種自豪感。
  第四,當然《靈性山河》中的個別篇什還向我們展示了這樣一種文化態,即“習作心態”(作家陳繼明語)和“小氣”。所謂“習作心態”,表面上看是一種“謙謹”,實質上是缺乏“東向而擊,問鼎中原”的雄心壯志。這種心態保留的時間越長,對作者意志的銷蝕就越大。一個作者的創作壽命是有限的,如果長久地陷入在“習作心態”中,則很難有創作上的大突破。所謂“小氣”就是小家子氣,簡陋、粗糙、淺薄、狹隘是其基本特點。
  第五,為了給創作(即“文化態”)灌注恢宏的氣度,有必要重溫美國詩人惠特曼的一句話:“過去、現在與將來,不是脫節的,而是相聯的。最偉大的詩人根據過去和現在構成了與將來的一致。他把死人從棺材里拖出來,叫他們重新站起來。他對過去說:起來,走在我前面,使我可以認識你。他學到了教訓——他把自己放在這樣一個場合,在那里將來變成現在!薄@是克服“習作心態”和“小家子氣”的良藥。
  總之,《靈性山河》為我們展示了靈武地方和靈武作家群的豐富斑斕的文化態!叭话摺。因此,我想說:被稱為“靈武作家群”的人們,認清自己的責任,用你們貫通古今、囊括方圓的手,喚醒城市記憶,存續地方文脈,珍惜歷史遺留,打造區域文化(即相鄰的、有著同一歷史文脈的城市和地區,資源共享,聯手共建),合力鋪排一個接一個隆重的精神典儀,為靈武,也為寧夏和中國創造出嶄新的文化態,引渡人們走向健全和永恒。
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